在过去，扶苏一直都很看好儒家。但是随着他对历史大事进行修改，当今天下大势乃至局势都已经有了极大的变化。
秦国自建立秦朝以来，已经不可避免日后都要使用法律治国了。法律的建立，本质还是为了维护公平，维护大家心中的道德底线。
固然法律的制定和执行存在各种各样的问题，但是一个国家没有法度，人们很难想象光靠着道德这个国家怎么运行。
法家在秦国的发展，主要是以广大秦吏占据秦国基层为基础的。
以此为基础事实，首先法家就不会让儒学普及，因为儒家士人会来挤掉法家拂士，让他们丢了饭碗。
即便扶苏真的让秦国去搞什么儒家教义，极大可能会把儒家搞坏。
一门让帝王将相修身、垂范天下的学问，帝王将相自己都修不好自己的身，还拿去规范教化饭食不饱、衣穿不暖的民众，让民众怎么想。
扶苏不想坑害民众，因为他知道命运的回旋镖就算今天不打到他身上，也会在未来某一天打到他儿孙后辈身上。
大秦的万世梦，固然不执着，可是人活一世，要是什么都不追求了，那活着还有什么意思。
可是扶苏也不想把孔子传下来的儒家经典改成面目全非，使之成为他人的工具。
没错，儒家是死了，但是扶苏说过，要让他活过来！
能不能让儒家活过来，全看大秦帝国的掌权者日后能做到什么地步。
秦二世始终认为，治国最重要的是引导民众。君王要通过做好自己，以引导百姓除去内心深处不合理的欲望，安分守己。
而要做到让民众能够安于本位，不去想着往上去爬。
首先就要让一个国家的君王、丞相、将军，上卿、大夫们做到向下看，以使用自己的权力照顾民众为准则，而不是把目光往上看，那就是为了自己，到时候就会极其容易被欲望所驱使。
一旦君王有了难以填补的欲望，臣子就跟着追逐竞位，下吏也会跟着学习攀附权贵以达到目的。
而上层如此为之，下层的民众，他们不得不也走上这样一条路。
于是国家里的人都不想靠从事生产来满足吃喝，都想的是用讨好上位者的方式。
但是上位者毕竟是少数，下位者永远都是大多数。所以大家都去讨好，但是有些人没有得到想要的，有些人则得到了想要的。
公平永远都只能是相对的，并不是绝对的。
而引发民众内心产生不公平愤怒之火的，从来都不是因为下位者食素，上位者食肉。
而是因为食肉的上位者既然食用了下位者缴纳上去的肉，可是他们不去做他们应该做的事情，还反过来欺负、坑害下位者。
上位者本该食用自己规定之内的俸禄去好好照顾百姓，可是却利用权力，谋取不属于他们的利益，愚弄欺诈百姓。
当这种现象非常普遍之后，腐败就会传导，社会的秩序就会被冲击，犯罪人数激增。
所以扶苏坚持要把儒家、师教系统融入大秦治国政体，就是想要从源头上，改变这个问题。
然而作为统治者，扶苏要治理这样大的一个国家，扶苏要考虑的不仅仅是眼下施加治理的问题。
他还要思考大秦帝国未来十年、二十年，五十年，乃至百年的事情。现在是秦朝，诸侯国名义上是诸侯王自己治理的，但是实际上还是要受扶苏的管理。扶苏只是给他们画了一个饼，让他们兴高采烈地给自己做代理人罢了。
嬴政是个极其智慧的人，打造了中央集权政治体制制度，这个制度经过了历史的考验，可以使用两千年乃至更久。
但是到了扶苏这里，他要做的事情就比嬴政的难了。
自古以来，守业更比创业难。守住挺难，把帝国建设成一个都生活在其中感到很快乐、很自由、很自在、没烦恼的国家，那就更难。
帝王需要信仰，王侯将相需要有自己的操守。这是当代的事情，但是扶苏还是要给民众留一些实用的东西。
扶苏意识到自己父亲失败之所在，不是嬴政这个人多坏，而是嬴政走错了方向。
嬴政也完全算得上是个能够为臣子表率的好皇帝，否则不至于能够得到冯去疾那样的拥护，更加不至于能够让尉缭这样的人才昔日拜在他的脚下。
嬴政错的是在，在他执政期间，遇到了和扶苏一样要考虑的问题。
就是未来十年、二十年、五十年，要给未来的秦国子民留下什么东西的大问题。
嬴政选择了联结长城抵御外夷、开疆拓土保和平、广拓驰道挖灵渠这些事情。
坏就坏在，这些事情全部加起来让一个时代的子民干，不仅仅形成了严重的剥削压迫，还严重损伤了嬴政的威信。
吸取了教训的扶苏，他是决意留一些无形的东西给大秦的子民。
无论是佛法、儒学、道教经典，归根结底都是要在人心上做文章，通过一些比较柔软、温和的方式让人的心发生变化。
儒家经典，让王侯将相、公子士大夫上卿们学习，去做民众的垂范。
但是对于底层的民众，他们也有要受教育的权力，否则他们缴纳那么多自己的劳动所得有何意义在。
但是扶苏不想再重蹈覆辙了，扶苏不想再建立任何历史上的宗教。
所以扶苏就需要一个全新的容器，把那些心学的东西，乃至于王阳明学的大意全部塞进去。而且要用逻辑实证推演的方式，使得那些道理都能够被证明，这样就不会让人有拿去作假作伪谋私利害人的机会。
儒家不具备这样的容量，因为他讲究一个父父子子君君臣臣的伦理，没有人喜欢自己是下位者。可是父子关系，君臣关系，夫妻关系之中，必然伴随着某一方是下位者。
这是每个人都要遇到的人生现实困境，一旦这些问题处理的变好，心理失衡，不是让他人走向命运的悲剧，就是让自己走向命运的悲剧。
所以，扶苏选择了墨家。
因为墨子提出了一个更为高远、宏大的理想，能够同时让诸多经典里的内容都膺服其下。
兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等目标，在外人看来都是极其虚幻根本无法实现的目标，因为墨子没有给出理论支持，这些目标看起来非常空洞，甚至显得很是荒诞。
但是扶苏毕竟是穿越者。
谁也没想到，兜兜转转，两千年后，中国人再次提出要建立一个提倡兼爱尚同的社会。
而经历了两千年，经过无数人一代又一代些许微末的积攒，终于在各个领域、各个方面都取得了丰硕的成果。
扶苏可以把墨子这看起来荒谬的理想目标填实的异常丰满。
嬴政想给子民留下无尽的物质利益，这和他本人追求有关。他以为自己想要的也是别人想要的。
而扶苏想要给大秦帝国的子民们武装的则是无形的东西。
能够帮助民众在困境之中找到出路，在变化之中安住本心的东西。
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