此处教诲天下，但贤人庄座落在桑海繁华之地，当地人的生活理念难以反映千百万众民的需求。
谁才是真正的苍生疾苦？齐鲁三英是否真正明了？
居高而行远，有时甚至无法想象寻常百姓的生活状态。
秦铭徐缓启唇：“知耻者方有进取，善莫大焉。”
恭谨的态度溢於言表，“请问秦先生对於儒家的理解又有多少？”
张良询道。
“三分而已。”
对方淡然道。
张良认**对：“圣人云‘三人行必有我师’,秦先生是否愿意为这三人之一，惠顾指点一二？”
秦铭所提及的三分之一，虽看似不多，但在张良眼里，恐是他仰术极难企及的高度。
他所理解的儒学，似乎正是儒家缺之又缺的部分。
经过深思後，秦铭轻轻一请，两人在书桌前落座。
张良抱持求知若渴的学生之姿，神情专注至极。
章邯见之叹息，张良这位齐鲁传奇，素以荀子门徒最优**称颂於世，智勇双全、军事谋划出色且兼具文才武略。
无论对其赞誉如何无边，此刻见他在秦铭面前俯首求道，仍让人心生敬佩。
反观他背负众多重身份，仍然能不甘低下，虚心求学，这种德行足以证明他是真正的君子。
面对此景，秦铭没有老师那种威严架子，却滔滔不绝讲述：
“儒家始自孔圣，推崇礼仪与博爱之理。
孔圣人身处春秋动荡时期，他反对借助权威或法律来迫使百姓就范，认为德育的核心应是仁爱和礼法。
他所讲求的礼，其实质是一种社会秩序规则，
仁，则是无上的德行准则。
自然，礼中有高低差序，如君尊臣卑、夫主女附的格局分明。”
“......”
“春秋争战中，诸侯为了称霸逐鹿天下，偏重实力和利益，未将儒术以礼和仁的思想全面采用。
对他们而言，承袭的是周朝的礼仪核心——崇君与爱族。
於是诞生儒家提出的‘正名’概念。
执掌国家者务必符合君王道义，从政之人须契合臣臣职责，父亲该履行父教，儿子需恪守子规。”
“......”
“正名云：
名不正则言不明，
言不明则事物无成，
事物未成则礼乐兴旺不得；
礼乐不通，则赏罚失调，
失调之余，如鸟兽失其栖身之地。”
“......”
听着秦铭的讲解，张良全神贯注，仿佛穿越回初入儒家聆听荀老教导的那一幕。
在他眼里，秦铭的形象已与荀老融为一体，而自己变成了当年勤奋向学的学生。
片刻的恍神后，张良意识到秦铭先前所述仅懂儒学三分，如今听起来何止三分，简直是满满的十分知识！可能在他的认知里，张良所理解的儒学只有一半。
一时间，张良念头急转：倘若能让秦铭成为儒家一员……他的心境突然起了波澜。
如果儒家能接纳秦铭的观念，儒学或能真正实现出治理天下的理想，让儒教的精神遍及四海，人人受益其中。
但张良的思绪却随之黯淡，因秦铭所述的内容不仅包括儒家理论创新，还有时间维度，这让他对自己的存在和世界观产生了疑惑。
“儒家得益于董仲舒之改革，在中国**中称霸四百载。”
他听到这些话，神色开始凝重，难以消化这个时空跨越数百甚至千年的信息。
“……后来佛教和玄学兴起，对儒学构成了冲击。
然而，程朱理学重新解释孔孟思想，赋予以'理'为核心的新儒学概念，使它回归主流。”
然而进入近代，中国动荡不安，变化迅疾无常，实学兴起，对儒学构成了前所未有的挑战。
儒学依靠历史遗留给治国方略的空白，培养出一批以苍生为念的仁人志士，迈出革新的重要一步。
自孔孟创立以来，历经岁月沉淀，儒学虽面临重重变革仍屹立不倒。
“……数千年来，无论何时，儒学总是根据时代的需要不断发展。”
张良听后忍不住打断：“稍息！秦铭！你的意思是儒家经过数百上千年的演变至今？”
面对张良的质疑，秦铭微微点头：“的确，我在二千多年后的世界。”
张良不得不认可秦铭关于儒家的知识，但对于提及千百年的未来，他认为太过离奇，像是开玩笑了。
他凝视着一脸冷静的秦铭，以及章邯那早已习惯的表情，心中滋味复杂。
章邯淡淡地道：“先前我也存疑，但现在我知道，秦铭确确实实来自两千年之后。”
这犹如惊雷劈下，事情诡异，表述平常，秦铭从容坐定眼前，都令张良倍感震撼，一种难以言表的虚幻感觉浮上心头。
“你也告诉我说，连陛下都知道这些吗？”
张良低声问道，内心却纷繁交错。
若此推测为真，秦铭是来自千年之后，那就……不无道理。
既然秦铭真的源自千年后的时空，他在儒家观念上能够给出合理解释，也是顺理成章之事。
正如秦铭自己所言，他并未过分谦逊，对于儒学，他也许只了解皮毛而已，然而这仅限于两千年后的儒术深度，那是他亲身经历的成果。
并且如秦铭所述，历经岁月洗礼与后人的深入解读，两千年后的儒术体系已相当完备。
换句话说，它超越现今的儒学知识不知凡几。
这让人们不得不去接受这种认知上的挑战。
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