成都,内城。
转运司衙门,已经成了朱铭的“大将军府”衙门。
朱铭看着查抄物资清单,随口问道:“先生为何不愿主政成都?”
高景山说:“不宜抛头露面,还是留在将军身边做幕僚好。”
朱铭笑道:“剑门关里,恁多士卒随你投降,消息早就传出去了。”
高景山说:“传出去是一回事,坐实了又是另一回事。”
宋代有诛九族的大罪,但在优待士大夫的前提下,还没有哪个进士官被诛九族。
而且,高氏属于山东大族。高景山即便真的从贼,他弟弟高景云也能继续做官,只不过肯定受到牵连遭贬谪。
这些都不算什么,主要是老家那边,可能收税时就不客气了。
朱铭感觉挺扯淡,明明是个有能力的,明明已经献关投贼,还给反贼出了许多主意,到现在居然畏畏缩缩。
“随你吧,”朱铭翻看查抄物资,嘀咕道,“庙观真是富有啊,连道士也这么富。”
高景山笑道:“有个道君皇帝,天下道士自然富裕。将军没去过福建,那里的寺庙才富呢,成都这边算不得什么。”
“我哪天领兵去见识一下。”朱铭说道。
整个宋代,僧道占人口比重最高的就是福建。
没有之一。
宋真宗天禧五年统计,全国僧尼数量45万人,其中福建就占了15.5%。
曾巩做福州太守时说,当地百姓出家者,三年一附籍每次近万人,改户口的钱已累计数万贯。
卫泾(朱熹好友)则说,福建地狭而人多,农家子选择当和尚的人数,是选择耕田的一半。这跟汪应辰(南宋吏部尚书)的记述差不多,百姓家里若生三子,或一人为僧,或两人为僧。
不要觉得寺庙啥都不干,他们也要从事工农商业的,并且形成独特的寺院经济。
南宋理学家陈淳在阐述福建情况时,特以漳州来举例,说漳州的各种产业,70%已被寺院所控制。这导致漳州的税收,主要来自寺院和僧尼,乡下富户跟和尚比起来全是穷逼。
于是在南宋的福建,出现一种奇葩现象:寺庙盘剥百姓,官府盘剥寺庙!
南宋末年朝廷收税,竟把寺院收到纷纷倒闭,把和尚收得各种逃亡。
朱铭就要讲道理许多,在查抄庙观产业时,给和尚道士们留了一些。
比如昭觉寺,广场周边的店铺,都给和尚们留下。这里是四川最大的娱乐和商业场所,勾栏瓦舍无数,各类店铺众多,其元宵灯会堪比东京。
和尚们经营商业赚钱,朱铭派来税吏收税,可谓各取所需。
隆冬时节,驻扎在成都的义军,兵分几路攻取地盘。
特别是邛州和雅州,皆为互市买马之地。邛州还有铁矿和铸钱场,雅州的茶叶最受少数民族欢迎。其余诸如眉州、陵井监(仁寿),都属于产盐区。
梓州铜山县,更是专门派驻一支部队,那里是四川少有的产铜区(明代采尽)。
常捷军留守成都,邓春卸任都指挥使,带着杂牌骑兵去攻打黎州。
“伪宋黎州厢军指挥俞典,率众恭迎邓将军!”
邓春还未抵达城外,郁郁不得志的俞典,就伙同谯欢等胥吏,捆了州县官员举义归顺。
邓春笑着下马搀扶:“俞指挥莫要见外,都是自己人。”
众胥吏也上前见礼,全是朱铭做知县时的老部下。
邓春问道:“黎州蛮夷可有生事?”
谯欢回答说:“宇文太守调去整顿茶马司,那段时间蛮夷最听话。可宇文太守很快就卸任,茶马司买马又开始拖欠,各部蛮夷多上几次当,都不愿再卖马给官府。如今已蠢蠢欲动,极有可能到汉地劫掠。”
“给各部蛮夷传递消息,俺奉命组建腾骧军,”邓春说道,“只要送来壮士当兵,各部都不会再被官府欺负!对了,谯先生,朱将军任命你为黎州太守。”
“某一定鞠躬尽瘁!”
谯欢大喜。
邓春是带着任务来的,在黎州、雅州、邛州三地,招纳蛮夷组建“腾骧军”。
腾骧军皆为轻骑,准确来说是山地骑兵。
汉骑一千人,蛮骑一千五百人。
还有五百非战斗士卒,都是兽医、军医、裁缝、铁匠、皮匠、厨子之类,这些后勤人员也全部骑乘劣马或骡子。
先让他们在成都集训兵甲还在打造当中。
四川有大量铁矿,金州的枪炮工匠,正在火速调来各处矿山,作为技术骨干打造火枪和火炮。
此外,就是打造铠甲,以制作链甲为主,主要用来防弓弩和标枪。
弓箭作坊,也正在筹备当中。
牛角、牛筋等弓箭制作材料,从各处产盐地征集。
盐井打得越深,就越需要畜力提取盐卤。一头健壮的耕牛,一年半载就撑不住了,往往杀了卖肉再换新的。
整个冬天,义军都在出兵。
基本没打什么大仗,川南地区传檄而定,无非派小股部队去接收城池。
只有夔州路那边,高歌猛进的夔州官兵,竟然提前从巴州撤回。北边死守达州峡门口,西边死守恭州(重庆),一时之间李宝居然打不下来。
小事小说网